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由沈家本主持编撰的对刑事、民事判决书规定统一格式和写作内容的着述是()。

A、《名公书判清明集》
B、《办案要领》
C、《考试法官必要》
D、《诉讼用纸格式》
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C

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公安机关或者人民检察院的侦查人员对与犯罪有关的场所进行勘验检查时,对现场勘查过程、提取证据以及发现线索等情况,所作的文字记载,称为()。

第一审刑事判决书的标题由三大要素组成,包括制作文书的法院、案件性质以及()。

公安机关制作的提请批准延长侦查羁押期限意见书报送批准的机关是()。

2015年3月5日,XX市XX区人民法院依法由审判员郭亭君独任审判,李强担任书记员,公开开庭审理了原告风狐公司诉被告飞行公司着作权侵叔纠纷一案.审理情况如下:

原告凤狐公司诉称:本公司于2013年4月15日,经授权取得了动画片《篮球英雄》在中国大陆的信息网络传播权和对侵权行为以自己名义独家行使维权的权利,授权期间自2013年4月15日至2014年6月30日。2013年5月6日,风狐公司发现被告飞行公司在其经营的网站上提供涉案动画片在线播放服务,该行为损害了风狐公司的权利。请求人民法院判令被告飞行公司立即停止在其网站上传播涉案作品并删除相关信息,赔偿经济损失l0万元,以及为诉讼支出的律师费、翻译费、公证费等5万元.原告风狐公司向法庭提供的证据显示,2011年3月,XX株式会社对涉案动画片《(篮球英雄》在XX国文化厅进行登记。2013年4月,XX株式会社授权风狐公司排他许可的权利授权仅限于广告支持的视频点播网络串流格式,并对终端用户免费。授权期间自2013年4月15日至2014年6月30日,授权播放的范围仅限于中国大陆地区。授权方允许被授权方对故意侵犯授权内容的在线媒体播放企业,以及其他网站提起必要的法律诉讼。风狐公司提交了登记表、公证书、DVD光盘、声明书、授权证明书、授权书、发票等证据。被告飞行公司辩称:本公司主观上没有侵权故意,涉案作品是20年之前的老剧,本公司客观上没有对涉案影片出售发行造成任何影响,风狐公司主张的经济损失没有依据.因此,不同意风狐公司的诉讼请求。

经过审理,人民法院认为:XX株式会社授权风狐公司排他许可的权利,据此确认风狐公司经授权取得了涉案动画片的相应着作权,他人未经许可不得擅自向公众提供在线播放服务。本案中,飞行公司未经许可擅自将涉案动画片上传至其经营的网站,侵犯了风狐公司享有的相应着作权,应当承担侵权赔偿责任。鉴于风狐公司未提交证据证明其损失数额,以及飞行公司获利的数额,综合考虑涉案作品的传播时间、知名度、被告主观恶意等因素,酌定赔偿数额,不能全额支持风狐公司主张的赔偿数额。

风狐公司主张的律师费、公证费、翻译费等,对其中合理部分,法院亦一并予以支持。为此,依据《中华人民共和国着作权法》第四十八条第(一)项、第四十九条第二款,《中华人民共和国民事诉讼法》第六十四条第一款之规定,以(2015)X民初知字第XX号判决书,作出判决:一、被告飞行公司赔偿原告风狐公司经济损失及合理支出费用32rTL;

二、驳回原告风狐公司的其他诉讼请求。案件受理费由原告风.狐公司负担900元(已交纳),被告飞行公司负担2000元,于本判决生效之日起七日内交纳.

当事人的基本情况如下:

原告风狐公司,住所地XX市XX区XX路3号c座二层210。法定代表人李晔,

董事长。委托代理人刘良,XX市XX律师事务所律师。

被告飞行公司,住所地XX市XX区XX路国际大厦c区1201。法定代表人赵钟平,董事长。委托代理人康责荣,XX市XX律师事务所律师。

附:

1。《中华人民共和国着作权法》第四十八条规定:有下列侵权行为的,应当根据情况,承担停止侵害、消除影响、赔礼道歉、赔偿损失等民事责任:(一)未经着作权人许可,复制、发行、表演、放映、广播、汇编、通过信息网络向公众传播其作品的,本法另有规定的除外;⋯

2.《中华人民共和国着作权法》第四十九条第二款规定:权利人的实际损失或者侵权人的违法所得不能确定的,由人民法院根据侵权行为的情节,判决给予五十万元以下的赔偿。

3.《中华人民共和国民事诉讼法》第六十四条第一款规定:当事入对自己提出的主张,有责任提供证据。

第一审刑事判决书对被告人定罪判刑的,判决结果应当表述为()。

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书匠(节选)葛亮秋天的时候,我父亲接到了小龙的电话。小龙说,毛羽,这个老董,差点没把我气死,父亲问他怎么回事。他说,馆里昨天开了一个古籍修复的研讨会,请了许多业界有声望的学者.我好心让老董列席,他竟然和那些权威叫起板来。说起来,还是因为馆里来了本清雍正国子监刊本《论语》,很稀见。可是书皮烧毁了一多半,给修复带来很大难度。省外的专家,都主张将整页书皮换掉。没承想老董跟人家轴上了,说什么“不遇良工,宁存故物”,弄得几个专家都下不了台。其中一个,当时就站起身要走,说,我倒要看看,到哪里找这么个“良工”。老董也站起来,说,好,给我一个月,我把这书皮补上。不然,我就从馆里走人,永远离开修书行。你说说看,仪器做了电子配比都没辙。你-个肉眼凡胎,却要跟自己过不去,还立了军令状。毛羽,再想保他,我怕是有心无力了。父亲找到老董,说,董哥,你怎么应承我的?老董不说话,闷着头,不吱声。父亲说,你回头想想,当年你和夏主任那梁子,是怎么结下的。你能回来不容易,为了一本书,值得吗?老董将手中那把乌黑发亮的竹起子,用一块绒布擦了擦,说,值得。后来,父亲托了丝绸研究所的朋友,在库房里搜寻,找到了一块绢。这块绢的质地和经纬,都很接近内府绢。但可惜的是,绢是米色的。老董摸一摸说,毛羽,你是帮了我大忙。剩下的交给我。我把这蓝绢染出来。父亲说,谈何容易,这染蓝的工艺已经失传了。老董笑笑,凡蓝五种,皆可为靛。《天工开物》里写着呢,无非“菘、蓼、马、吴、苋”。这造靛的老法子,是师父教会的。我总能将它试出来。此后很久,没见着老董,听说这蓝染得并不顺利。老董家里,沙发套和桌布、窗帘,都变成了靛蓝色。这是让老董拿去当了实验品。中秋后,我照旧去老董家练书法。父亲拎了一笼螃蟹给他家。老董说,毛羽,今天放个假。我带孩子出去玩玩。老董穿了一件卡其布的工作服,肩膀上挎了个军挎。父亲笑笑,也没有多问,只是让我听伯伯的话。老董就踩着一辆二八型的自行车,带着我,穿过了整个校园。老董踩得不快不慢,中间经过了夫子庙,停下来,给我买了一串糖葫芦。我问老董,伯伯,我们去哪里啊?老董说,咱们看秋去。也不知骑了多久,我们在东郊一处颓败的城墻处停住了。这里是我所不熟悉的南京。箫瑟、空阔,人烟稀少,但是似乎充满了野趣。沿着水塘,生着许多高大的树。枝叶生长蔓延,彼此相接,树冠于是像伞一样张开来。我问,这是什么树?老董抬着头,也静静地看着,说,橡树。老董说,这么多年了,这是寿数长的树啊。老董说,我刚刚到南京的时候,老师傅们就带我到这里来。后来,我每年都来,有时候自己来,有时和人结伴。有一次,我和你爷爷一起来。你爷爷那次带了画架,就支在那里。老董抬起胳膊,指了指一个抽方。那里是一人高的芦苇丛,在微风中摇荡。你爷爷说,这是个好地方,有难得的风景啊。他说这个话,已经是三十年前了。老董的目光,渐渐变得肃穆。他抬起头,喃喃说,老馆长,我带您的后人来了。我问,伯伯,我们来做什么呢?老董俯下身,从地上捡起一个东西,放在我手里。那东西浑身毛刺刺的,像个海胆。老董说,收橡碗啊?我问,橡碗是什么呢?老董用大拇指,在手里揉捏一下,说,你瞧,橡树结的橡子,熟透了,就掉到地上,壳也爆开了。这売子就是橡碗。这时候,忽然从树上跳下来个毛茸茸的东西。定睛一看,原来是一只松鼠。它落到了地上,竟像人-样站起了身,前爪紧紧擒着一颗橡子。看到我们,便慌慌张张地跑远了。老董说,它也识得宝呢。我问,橡碗有什么用呢?老董这才回过神,说,捡回去洗洗干净,在锅里煮到咕嘟响,那汤就是好染料啊。哪朝哪代的旧书,可都补得贏喽。我们这些人啊,一年也盼中秋,不求分月饼吃螃蟹,就盼橡碗熟呢。我听了恍然大悟,说,原来是为了修书啊,那咱们赶快捡吧老董到底把那块蓝绢染出来了。据说送去做光谱检测,色温、光泽度与成分配比率,和古书的原书皮相似度接近百分之九十。也就是说,基本完美地将雍正年间的官刻品复制了出来。因为本地一家媒体的报道,老董成了修书界的英雄。图书馆要给老董转正,请他参与主持修复文渊阁《四库全书》的工作。老董摇摇头,说,不了,还是原来那样吧,挺好。(有删改)下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是
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社会是由众多家庭组成的,家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系,就需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范,它们往往体现在各种“礼”之中、从《礼记》中可以看到各种礼制的记载,如婚丧嫁娶,这些都包含着各种家庭伦理规范,而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理,就要使“礼”制度化。在中国古代,“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。《孝经》中有孔子的一段话:“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。”这是说“孝”是“天道”常规,是“地道”通则,是人们遵之而行的规矩,为什么“孝”有这样大的意义?这与中国古代宗法制有关。中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会,家庭不仅是生活单位,而且是生产单位,要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序,使家族得以顺利延续,必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范,这样社会才得以稳定。“孝”成为一种家庭伦理规范,并进而成为社会的伦理制度,必有其哲理上的根据。《郭店楚简·成之闻之》中说:“天登大常,以理人伦,制为君臣之义,作为父子之亲,分为夫妇之辨。”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求,君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系,社会才能治理好。所以,“人道”与“天道”是息息相关的。“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”,以“亲亲”(爱自己的亲人)为基点,扩大到“仁民”,以及于“爱物”,基于孔子的“仁学”,把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。一方面,它体现了孔子“爱人”(“泛爱众”)的精义;另一方面,在孔子儒家思想中,“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程,因此,“孝”不是凝固教条,而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程,只有在家庭实践和社会实践中,以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。社会在发展,现代社会中的家庭伦理会变化,“孝”的内涵也会随之变化,例如“四世同堂”“养儿防老”,就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义,又如“二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡,但作为“孝”之为核心理念的“仁爱”仍有家庭伦理之意义。在家庭不再是生产单位的情况下,保障家庭良好的生活状态,将主要由社会保障体系来承担,但“孝”的仁爱精神则不会改变,对长辈的爱敬,对子孙的培育,都是出于人之内在本心的“仁爱”,鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中批评抹掉了“爱”,一味说“恩”的“父为子纲”说,提出:“我现在心以为然的,使只是‘爱’,”“孝”之核心理念“仁爱”作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义。下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是
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